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第23章 神佑意马(第1页)

神佑意马

在广袤无垠的天地之间,一支西行的队伍缓缓前行。唐玄奘法师走在前头,面容宁静而坚定,他的身后,是刚刚归正的孙悟空,火眼金睛中闪烁着警惕的光芒。他们的目标是遥远的西方极乐世界,而他们的路途充满了未知与挑战。

他们来到了蛇盘山,此山蜿蜒盘旋,云雾缭绕,仿佛一条巨蟒横卧大地。山中灵气涌动,隐隐有神秘的力量在流转。玄奘师徒对此处的奇异景象并未察觉,只顾着埋头前行。

然而,他们不知道的是,诸神早已在此暗暗护佑。天庭之上,众神俯瞰着下方的师徒二人,心中各有思量。太白金星捋着胡须,微微点头,他深知此次西行取经的重大意义,于是派遣了一些小神在暗中保护。山林之中,那些小神们隐匿身形,时刻关注着玄奘师徒的一举一动。

师徒二人一路跋涉,不知不觉来到了鹰愁涧。鹰愁涧中,水流湍急,浪花飞溅,发出阵阵轰鸣声。突然,一道银光闪过,一匹神骏无比的白马从涧中跃出,它浑身散发着光芒,眼神中透露出高傲与不羁。

孙悟空见状,立刻提起金箍棒,准备教训这匹不知天高地厚的白马。但玄奘法师却拦住了他,轻声说道:“悟空,不可莽撞。此马定有其不凡之处,我们当以慈悲之心感化它。”孙悟空虽然心中不服,但也不敢违抗师父的命令,只好收起金箍棒,站在一旁。白马现相了。在古今被奉为修行指南的说法中,常常以猿猴为心,以马为意。如果说马代表意,那么心是意的本体,意是心的作用。如此一来,齐天大圣大闹天宫、施展筋斗云等神奇莫测的行为,似乎都应该是白马所为。可为什么专门说是猿猴呢?由此可以领悟到白马并非意。白马,是金象,是龙马。乾卦代表龙,也代表马。马乃是纯乾之物,有乾乾不息的含义。这是在说,修道之人,必须像乾卦一样乾乾不息,拥有像龙马那样强大的脚力、巨大的负荷能力,才能够到达西方取得真经。那些凡马没有足够的力量,难免会被鹰愁涧所阻挡。如果认为马就是意,那凡马难道不是马吗?为什么会被龙马所吞食而必须要有龙马呢?但是还有一个重要的义理必须指明:修道之人,以降龙为首要任务,如果放纵恣肆,就会自己毁掉自己的明珠,而成为孽龙。脚根不坚实,无法承载大道,又怎么能够走得更远呢?所以必须潜入深渊,韬光养晦,然后才能够善用其力。

玄奘法师缓缓走向白马,口中念念有词,念的是佛经中的慈悲之语。白马听着玄奘法师的诵经声,渐渐地安静了下来,眼神中的警惕也慢慢消失。玄奘法师伸出手,轻轻抚摸着白马的鬃毛,白马似乎感受到了法师的善意,低下了它那高傲的头颅。

就在这时,天空中一道光芒闪过,诸神现身。太白金星微笑着看着玄奘师徒和白马,说道:“玄奘法师,此马乃天意所定,将陪伴你西行取经。你当好好驯服它,让它成为你忠实的伙伴。”玄奘法师双手合十,向诸神行礼道:“多谢众神护佑,玄奘定当不负使命。”

玄奘法师与白马之间似乎建立了一种特殊的联系。他能够感受到白马内心的纯净与渴望,而白马也能感受到法师的慈悲与智慧。在玄奘法师的引导下,白马逐渐放下了野性,接受了法师的驯服。

孙悟空站在一旁,看着这一幕,心中也有所触动。他开始意识到,慈悲与智慧的力量,有时候比金箍棒更加强大。他看着玄奘法师与白马的互动,心中暗自发誓,要更好地控制自己的力量,不再轻易动用武力。

从那以后,玄奘师徒有了白马的陪伴,继续踏上了充满艰险的西行之路。而那蛇盘山和鹰愁涧,也成为了他们西行途中一段难忘的记忆。白马不仅是他们的坐骑,更是他们精神上的伙伴,它的存在,让师徒二人的西行之路更加坚定与光明。诅咒森林的启示

玄奘法师和孙悟空在白马的引领下,穿越了一片片山川与河流,终于来到了一片被古老诅咒笼罩的森林前。这片森林名为幽暗森林,树木参天,枝叶茂盛,几乎遮蔽了所有的阳光。林中弥漫着一股神秘而压抑的气息,让人不由自主地感到不安。

玄奘法师端坐于白马之上,他能感受到森林深处传来的阵阵阴冷,但他的面容依旧宁静,心中充满了对佛法的坚定信念。孙悟空紧随其后,火眼金睛警惕地扫视着四周,手中的金箍棒随时准备应对可能出现的危机。

他们缓缓踏入森林,四周的树木似乎在低语,风声中夹杂着若有若无的哭泣。玄奘法师轻声念诵佛经,声音平和而深远,试图驱散森林中的阴霾。白马踏着轻盈的步伐,引领着师徒二人深入森林。

随着他们的深入,森林中的诅咒之力愈发强烈。树木扭曲变形,仿佛有无数双手从黑暗中伸出,企图抓住过往的生灵。玄奘法师的诵经声逐渐变得高亢,他的佛光逐渐扩散,照亮了周围的黑暗。

突然,白马停下了脚步,它的眼中闪烁着不安的光芒。孙悟空立刻警觉起来,他能感受到一股强大的妖气在附近徘徊。玄奘法师也停止了诵经,他凝视着前方,似乎在寻找着什么。

就在这时,一道黑影从树后闪过,速度快得惊人。孙悟空瞬间跃起,金箍棒在空中划出一道金光,直指那道黑影。然而,黑影灵活地躲过了攻击,消失在了黑暗中。孙悟空正欲追击,却被玄奘法师拦住。

“悟空,不要轻举妄动。这森林中的诅咒之力非同小可,我们需要找到源头,才能彻底解决问题。”玄奘法师的话语中透露出一丝凝重。

孙悟空虽然心中焦急,但他知道师父的话总是有道理的。他点了点头,收起了金箍棒,全神贯注地感知着四周的动静。

就在这时,白马突然发出了一声长嘶,它的身体开始散发出淡淡的光芒。这光芒越来越亮,最终形成了一个光罩,将玄奘法师和孙悟空都笼罩在内。玄奘法师惊讶地发现,那些诅咒之力在接触到光罩后,竟然开始消散。

“这...这是白马的特殊能力吗?”孙悟空惊讶地问道。

玄奘法师点了点头,他的眼中闪过一丝明悟:“看来,白马不仅能够引导我们穿越森林,还能帮助我们净化这诅咒之力。”

在白马的光罩保护下,师徒二人继续前行。他们穿过了一片片扭曲的树林,最终来到了森林的中心。在那里,他们发现了一个巨大的法阵,法阵中央镶嵌着一块黑色的晶石,正散发着邪恶的力量。

玄奘法师和孙悟空对视一眼,他们知道,这块晶石就是诅咒的源头。玄奘法师缓缓下马,走向法阵,他的手中开始凝聚出佛光。孙悟空紧随其后,金箍棒紧握在手,准备随时应对可能出现的危机。

玄奘法师将手放在晶石上,佛光与晶石中的黑暗力量发生了激烈的碰撞。晶石开始颤抖,发出刺耳的尖叫声,仿佛有什么东西在其中挣扎。玄奘法师的佛光越来越亮,最终将晶石中的黑暗力量完全净化。

随着晶石的净化,整个森林的诅咒之力开始消散。阳光穿透了茂密的树叶,照亮了大地。那些扭曲的树木逐渐恢复了原状,森林中的生物也开始活跃起来。

玄奘法师和孙悟空站在森林中心,感受着四周的变化。他们的心中充满了喜悦和平静,因为他们知道,他们不仅成功地穿越了幽暗森林,还帮助了这片森林恢复了生机。翻江倒海,搅得似九曲黄河泛涨。那孽龙在深涧,坐卧不宁。欲要降伏而使其安静,必先激发而使其动荡,这就如同道诀中所说的“胁腹腰曲绿,黄河水逆流”。乃是一种击运之法,正是降龙之关键要点。否则,任由其潜伏或腾跃,那么龙从水中而出,不依从心意转而听从吾之号令,又怎能助力吾之道呢?唯有不断努力,常动常静,方能降伏得真龙。倘若龙钻入草中,全然没有了影响,那便是脚跟歇息,不能再前进了。所以必须要有一番诚心去根究,追寻其踪迹下落,不容许其顺从所去之处,以免戕害真机。这也是为何猴王急得念咒,而土地说出涧中利害的原因。

称“鸦雀不敢飞过,因水清照见自己形影,便认做同群之鸟,往往误投于水内。”这表明人若不识水中有真龙而降伏之,反而视水为无碍而沉溺其中,正如同鸦雀无知,看到水中影像是同类,便误投丧命一般。天设陡涧,插翅难飞,其中有骊珠,急需探寻获取。那该如何下手呢?运用心意,紧紧攀住龙角,以重任远致。吞下白马,则心意化为龙;变为白马,则龙化为心意。随意变化,而龙性驯服,便能随心所欲了。所以见到弼马温便能控制自如。然而伏虎必先伏凡虎,而后真虎显现。真虎无形,就以猿为形。前回中杀虎,剥下虎皮作为衣服便是此理。降龙必先降如龙,而后真龙出现。真龙无相,因马为相。此回中吞马,而变化原马之毛片也是如此。只是此龙虎在一身之内,只是筑基炼己而已。若要配合外五行而成大道,则必须以申猴为虎,以亥猪为龙。不可拘泥于文字表象,错认龙虎,而进行盲修瞎炼。

行者为何未能降龙,而要借揭谛去请菩萨呢?因为龙为刚健之物,必须以柔道来对待。稍有急躁逼迫,其性情愈发张狂,非观音自在之道不能驾驭。就如同之前伏虎,有赖于自在之花帽来范围它。所以行者一见菩萨,便提及花帽之法为制伏自己的魔头,孽龙也指行者为魔头,而总不能超出自在之范围。然而降伏猖狂,源于自在;而向往灵山,必须有所作为。菩萨说出“须是得这个龙马,方才去得”。可见自此之后,方才是健行的起脚之处。叫出小龙来,说道:“我曾问你何曾说出半个‘唐’字?”其意义甚是精妙!不识取经之来历,到此田地,即为止境,识得取经之本旨,过此涯岸,都是前程。

菩萨道:“那猴头专倚自强,那肯称赞别人。”有人说这是不能虚心,为学道之魔头;也有人说行者倚仗自己急躁之勇,何肯称赞他人自在之智,这些都不对。这一段,乃是仙师示人大道之秘要,为金针暗渡之妙法。言玄关牝户。老子说:“玄牝之门,是谓造化根。”阐明阴阳往来开启斗柄之机。交合绵续,根底出入,不是天地之根又是什么呢?有人以口鼻心肾为玄牝,这是涉及形相,不可以说“若存”。董思靖说:“神,气之要会。”曹道冲说:“玄者,杳冥而藏神;牝者,冲和而藏气。”俞玉吾认为:“坎离两穴,妙合二土。混融神气,不落名相。”这比较接近了。唉!内练之妙,已尽于此。然而都是就一身而言。正如鸦雀过涧,见影为群,未免误投丧命。实在可惜!所以真人说:“莫执此身云是道”,这就是“猴头专倚自强”之错误。又说“认取他乡不死方”,这就是“那肯称赞别人”之正确。

“今番前去,还有归顺的。先提起‘取经’的字来,不用劳心,自然拱服。”深刻表明劳心之非可言道,归顺之方可取经。劳心为独修一物,归顺为攒簇五行。不是凭空思想就能得到,而是真实集义而生。“菩萨摘下小龙明珠,吩咐用心,‘功成然后超凡,还你金身正果。’”意思是从现在起,不得自用其明,而要努力加功,方才能够成就,切莫退悔。

最妙的是,又有“行者扯住菩萨不放”,说了四个“我不去了”,这是为何呢?降龙伏虎,只是一身坎离。算得筑基炼己,仍然是凡人,怎能了命出世?所以说:“西方这等崎岖,保这个凡僧,几时得到?我不去!我不去!”正逼起下文三家相见一同前去之妙处。菩萨一篇劝励之语,句句都是正言,并无譬喻。“又赠一般本事,摘下柳叶,变三根救命毫毛。”甚深微妙!了性谓之前三,是乾之内爻;了命谓之后三,是乾之外象。前三后三,总是一般,直到六爻纯乾,成就真金不坏,方为妥当。然而行者又以后三为了性,真可谓变化莫测而循环无端。

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