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第147章(第1页)

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正是认定了第二层的‘本’,也就是‘人性由人先天产生’这个前提条件,所以才要争论第三层的人性本善还是人性本恶。

如果说一开始就错了,人性不是由人先天产生的,那么就意味着,圣贤们从一开始就走偏了!

袁珙的脊背开始散发出了阵阵寒意。

袁珙突然意识到,这似乎是一个可以载入中国哲学史的历史性时刻!

他面前的这个青年囚徒,正在用笔,推翻两千年来关于人性论的争论!

告诉大家,圣贤们争了两千年的东西,全是错的!

而这封《‘先验人性论’的形而上批判》,也将在他的亲眼见证下,成为中国哲学史新的时代的开天辟地之作!

袁珙的十指,开始不自觉地轻微颤抖了起来。

而李景隆,也屏住了呼吸,等待姜星火继续写下去,说明为什么人性论从一开始就是错的,为什么人性不是由先天产生的。

姜星火继续写道。

“想要理解人性,落脚点应该放在现实的人身上,人是具有无限丰富性的存在。”

“而任何对人的抽象,都是以丧失人本质的丰富性为代价的,尤其是先验性人性论。”

“先验性人性论自认为通过抽象得到了观念中人的本质,却丧失了现实人的本质,抽象概念无法完全代替人,解释人。”

李景隆终于从死循环里走了出来,他忽然意识到,如果姜星火说的是对的,那么人性论,确实是一个伪命题。

因为人性,压根就不是先天产生!

也就无所谓先天本善,还是先天本恶!

看到这里,袁珙蹙眉问道:“那既然姜先生认为性善论性恶论一开始便错了,错在‘人性’这个概念就不是先天的,那么姜先生觉得,人性是怎么来的呢?”

姜星火写道。

“第二个方面,是【从形而上来看,人的本质是社会性】。”

形而上这个词,袁珙没有任何阻碍地就看明白了。

这是道学里的说法,形而上者谓之道,何所谓道?老子有言:玄之又玄,众妙之门,上善若水,故几于道。

而姜星火写下的,换成正常人能理解的话,就是从大道道理的角度来看,人的本质是社会的。

姜星火一边慢吞吞地口述,一边写。

“姜某认为,从形而上的角度来看,人的本质是社会性,所谓某一历史阶段的人性,是这一历史阶段的社会性所赋予的.也就是说,‘人性’这个第二层的概念,本身就是随着历史阶段的进步而不断变化的。”

“每一个活生生现实的人,一定是生活在社会之中的人,一旦把人从他生活的社会中抽象出去,那他就不在是‘人’了,人的本质是社会性。”

袁珙似有所悟,忽然皱眉急促地向李景隆问道。

“如果没有人知道你,所有人都把你遗忘,你还是你吗?”

李景隆有些茫然地回答道:“我当然是我啊.不然还是谁呢?”

“你,真的还是你吗?”

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