那句话是说你早上听懂的道理,你就开始脸红,开始觉得很不好意思,因为什么?因为我以前实在讲,因为不懂,所以做错了很多事情。
那夕死可矣并不是说那这样我就去死掉好了,不是这样。而是说我就把过去的那些错误当做什么,当做昨天晚上已经死掉一样,我现在开始新的生活。
人屯了以后要蒙,而蒙了以后呢,你会再生,再生又是一个新的屯出现,人随时要过新生活。
为什么叫做新生活?就是我老的那套不对,我要丢掉,然后我要开始更新我自己的生命。
其实很多人他会觉得,我死过好几次。为什么?因为那一次那种让我丢脸的,恨不得去死的。可是我后来,我改变了,我又得到大家的欢迎,那我自己也觉得我这样无愧于天地,那我是个新的人出来了。
就算一个人他坐了牢,我们也希望他在牢里面能够改过自新,出牢以后他是一个重新做人,我们再给他一次机会。这就是什么?屯蒙蒙屯,它始终是连续不断的,可以说一生都在做这种事情。
接下来:物穉不可不养也,故受之以需。
物穉不可不养也
故受之以需-《易经·序卦传》
需是饮食,饮食之后他就一定会产生争执。因此呢,饮食必有讼,故受之以讼。
饮食必有讼
故受之以讼—《易经·序卦传》
所以需跟讼它是同时出现的。
需卦说人一出生就有需求,需求好不好?答案是很难讲。人都完全没有需求,那跟木头人一样,那是很可怕的。所以需求在某个方面来讲,它对人生是好的。
可是需求经常会什么?经常会过度,要求不断,然后欲望无穷。再加上我好的还要更好,有的还要更多,那就糟糕了,那就变成人的一种负担,最后就变成非常痛苦。
而且因为资源它永远是有限的,机会永远是不足的,而每一个人的需求都是越来越大。这就变成什么?变成大家会去抢资源,会去争地盘,就是我们常讲的叫做争权夺利。所以需跟讼也是不分家的。
需··讼
?··?
?··?
我们把这两个卦合在一起,我们就知道了,当争端开始的时候,你要想办法去消灭于无形。这就是孔子所讲的必也使无讼乎。
必也使无讼乎——《论语》
人是一定会讼的,但是有修养的人,他一方面未雨绸缪。一方面事到临头的时候,他会退让一步,使本来会争执的,本来会口角的,本来要打官司的,消弭于无形。
那这什么意思?就是我们平常讲的,你要节制你的需求。这还不够,你还要少惹是非呀。
所以每一个人都要忍耐,把忍耐当做是一种美事。为什么?因为如果我一想要就有,一想要就有,那我糟糕了,那我欲望就高涨了,然后我欲望就无穷了,就变成贪得无厌。
贪得无厌,那是所有人都看不惯的,大家就会觉得,你一个人什么都有了,你还要,那你不应该想想别人吗?你不该照顾一下别人吗?像这些事情,其实你从需卦里面可以看得非常清楚。
各取所需,一定要加上讼卦的精神。讼卦的精神是什么?叫做慎谋能断。
我盘算盘算,我该不该要?我该要多少?我该什么时候要?我该向谁要?我要了又怎么样?你统统都想得清楚以后,那就必也使无讼乎,就把本来会引起争执的都消弭于无形。
所以这两个卦合在一起,我们社会就很和谐,而每一个人都比较愉快。
接下来:讼必有众起。
讼必有众起—《易经·序卦传》
因为你一个人骂不过人家,你就叫几个一起来骂。骂没有效,就开始打,然后就兴师动众,故受之以师。
讼必有众起
故受之以师—《易经·序卦传》
师是什么?是打不赢、骂不赢、打官司输的不服气,那就开始纠集一番人,靠武力来解决问题。
师者,众也。
讼必有众起
故受之以师
师者众也—《易经·序卦传》
师,就是一批人,大家为一个目标,共同去卖力,甚至搞到流血,那就叫师。
劳师动众,就叫师卦。
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